《江南的冬景》课堂教学实录

明朗的格调  悠闲的境界


——《江南的冬景》课堂教学实录


朱昌元


 


一、课堂导入


师:乐府诗说“江南可采莲,莲叶何田田”;曾经担任杭州市、苏州市市长(当时叫刺史)的白居易曾深情地回忆“江南好,风景旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。能不忆江南?”韦庄说得更绝了,“人人尽说江南好,游人只合江南老”。刚才这些诗句中反复出现了哪一个词?


生:江南。


师:这些诗句写的是春天或者是夏天的江南。今天我们来共同学习一篇描写冬天的江南的散文,这就是郁达夫的《江南的冬景》。


(板书:江南的冬景)


二、整体感知


师:课前大家都已经作过预习。郁达夫笔下的“江南”特指哪一带地方?请从文中找出有关语句来说明。


生:江浙一带。


师:是江浙一带,我希望大家能从文中找出具体交代的语句。


生:第二段“大江以南”。


师:不错。“大江”指的是长江,“大江以南”就是指长江以南。但在郁达夫的笔下,长江以南的某些地区显然是被排除在描述之外的,大家发现没有?


生:闽粤,也就是福建、广东。


师:福建、广东在地理上都处于“大江以南”,但在气候上却和江浙一带颇为不同,处在亚热带和热带之间,冬天不像冬天,反而更像和暖的春秋。郁达夫曾经担任广州中山大学的教授,在福建也待过一段时间,对这两地的暖湿气候有着切身的体验。


接下来请同学们找找看,本文正面描写江南冬天景色的有哪些自然段?


(学生认真阅读、圈画)


师:哪位已经有所感知了?


生:第25789自然段。


师:换个角度说,哪几段主要是用来比较的,并没有正面描写江南的冬景?


生:134610自然段。


师:让我们一起来看看第10段,是不是在描写江南的冬景。


生(迟疑):有一点。


师:“窗外的天气晴朗得像晚秋一样,晴空的高爽,日光的洋溢,引诱得使你在房间里坐不住。”这不是在直接地描写眼前江南的冬景吗?当然,煞尾的文字主要表现对野外冬景的向往和欣赏。


好,明确了这点以后,我们重点欣赏第5789自然段。先对这四段文字描写的主要景物加以概括。如果可以用原文,就尽量截取原文;如果不行,再试着用自己的话进行概括。


(学生思考)


师:我们先来看第5段,它主要描写什么景物,突出什么特点?(指名学生回答)刚才你已经回答过问题了,还想发言吗?


生:嗯,第5段写了芦花、红叶、乌桕树、野草什么的。


师:这些景物色彩很丰富,你看白的、红的、赭红的。后面有一句议论性的话,揭示出江南草木什么样的特点?


生:生气。


师:是的,富有生气、生机。芦花、红叶可以经冬不败,雪白的桕子可以乱梅花之真,比逼真更进一步。若一个人到冬郊走走,可以感受到含蕴其中的生气。整段话强调的就是江南山野,虽然时届冬天,但仍然充满生机、生气。


(板书:山野生气)


师:第7段可以截取课文中的语言来概括。假如也用四个字的话,可以怎样概括?


生:河港交流。


师:是吗?“江南河港交流,且又地濒大海,湖沼特多,故空气里时含水分”,这句话起什么作用?


生:说明江南冬天雨水多的原因。


师:是的。这几句话揭示了江南冬天细雨霏霏的原因,描写的重心落在后面。所以,这段话主要写的是江南冬天什么样的景致?


生:雨景。


师:是以江南冬天的雨为描写对象,但作者的笔触主要集中在什么地方?


生:农村。


师:用原文来说——?


生:寒村。


(板书:寒村微雨)


师:写了雨后紧接着写雪。鲁迅说雪是雨的精魂。


(板书:江南雪景)


师:再看第9段,长时间既没有雪也没有雨,这样的冬天,农民把它叫做“旱冬”。作者认为这样的冬天最适宜闲步逍遥,体现出了一个文人的偏好。


(板书:旱冬闲步)


三、文本研习


师:本文集中笔墨主要描写了这样四幅图画。我们着重选择其中的两幅来深入欣赏。先看第二幅“寒村微雨”图吧,我们一齐把它朗读一遍。(学生朗读“寒村微雨”段落)


前面已经提及,所谓的“河港交流,且又地濒大海,湖沼特多”是在为江南冬天的多雨解释原因的。濒,就是临近、靠近的意思。在郁达夫看来,这是一种境界,一种说不出的悠闲境界。作者说“说不出”,但被他巧妙地画出来了。他是怎么画的?请大家把动词圈出来。


(学生圈点勾画)


师:你圈了哪些动词?


生:洒、加、泊、添、画。


师:不错啊,不过还有,你自己能不能加以补充?


生:点些。


师:我们要求圈动词,“些”就不要了。这些都是很平常的动词,却展现了绘画过程。我们先把这部分一起朗读一下。从“你试想想”到“一圈暗示着灯光的月晕”。


(学生齐读)


师:郁达夫不是画家,但是他精通画理。“河流边三五人家会聚在一个小村子里,门对长桥,窗临远阜”,“远阜”就是远山。这里寥寥几笔,就勾勒出一个临水倚山的“寒村”。接下来作者怎么“画”呢?


生:“洒上一层细得同粉也似的白雨,加上一层淡得几不成墨的背景”,背景的渲染,赋予画面淡淡的烟雨朦胧的感觉。


师:感觉很准确。接下来继续点染:“若再要点些景致进去,则门前可以泊一只乌篷小船,茅屋里可以添几个喧哗的酒客,天垂暮了,还可以加一味红黄,在茅屋窗中画上一圈暗示这灯光的月晕。”门前停泊的乌蓬小船说明人已到家;茅屋里酒客喧哗,以动衬静;一圈灯光的月晕,则在冷色调的画面中赋予了一点暖色调。这真是一幅幽静、悠闲的山水画。郁达夫不是画家,但他曾在北平艺术专门学校教过书,有很多画家朋友,包括艺术大师刘海粟。他们是同龄人,也是好朋友,熟稔到彼此经常请客吃饭,我们读读郁达夫的日记就知道。我们来看看画家刘海粟是怎么评价郁达夫的游记的。


PPT展示:


青年画家不精读郁达夫的游记,画不了浙皖的山水;不看钱塘、富阳、新安,也读不通达夫的妙文。


师:大家把这位艺术大师的评价一起读一遍。


(学生齐读)


刘海粟高度推崇郁达夫的游记。精炼的语句包含了两层意思,前一句说明各种艺术门类之间是相通的,可以互相借鉴;后一句则揭示了什么道理?


生:实地考察的重要性。


师:对啊,说明自然的游历、生活的积累对文学艺术鉴赏有着不可忽视的作用。确实,郁达夫的这一段文字写得很美,简直可以当做山水画来欣赏。接下来,作者特别点醒“人到了这一境界,自然会胸襟洒脱起来”,并用李涉的《井栏砂宿遇夜客》“暮雨潇潇江上村,绿林豪客夜知闻。他时不用逃名姓,世上如今半是君”来印证,来突出江南农村冬雨霏霏的悠闲境界。


(板书:悠闲)


好,再来看描写江南雪景的段落,请位同学来朗读一遍。


(生读)


师:这里的描写作者换了一副笔墨,主要采用什么写法?


生:引用古代诗歌。


师:是的,引诗入文。那么,四处引用是按什么顺序来排列的呢?请大家把有关词语圈出来。


生:(部分)时间。(学生圈“日暮”、“冬宵”、“更深人静”和“第二天的早晨”。)


师:很好。请大家再仔细看看,它是不是还有一个隐含的顺序?


生:下雪的过程,从“欲雪”、“微雪”到“风雪”,下了一夜的雪,到第二天早上已是“深雪”,不过雪已经止住了,否则村童不会出来报告村景了。


师:关键词语找得很准,顺序也理得很清楚。“晚来天欲雪,能饮一杯无”,“寒沙梅影路,微雪酒香村”,“柴门闻犬吠,风雪夜归人”,或者亲友团聚,酒香弥漫,或者柴门犬吠,风雪夜归,都给人以什么感觉?


生:温暖。


师:是啊,温暖、温情、温馨。“前村深雪里,昨夜一枝开”则报告了春的消息,给人以清新的感觉。郁达夫古典诗词修养极高,能创作一手好诗词。这里的引用随手拈来,无不熨帖,表现了江南雪景的美丽和温馨。


其它描写江南冬景的段落留待同学们自己去品读。我们现在再来看看那些没有直接写江南冬景的段落,这些段落是不是可以删去?为什么?


(板书:北国异境,闽粤异状)


生:不可以。写北国异境、闽粤异状,是运用比较来突出江南冬景的更好。


师:是吗?是为了突出江南冬景的“更好”吗?第二段的最后一句是怎么说的?


生:“这一种江南的冬景,岂不也可爱得很么?”说明北国的冬天可爱,江南的冬天“也”可爱。


师:学语文就是要这样品味词语,包括它的虚词,它的句式,它的语气。写北国和闽粤的冬天,是为了突显江南冬景的特点,明朗、明丽,幽静、悠闲,自成一格。这里只有主次之分,没有加以褒贬的意思。


四、拓展探究


师:作者笔下江南的冬景是如此的明朗、悠闲,那么,当时的社会背景和作者的心境又是怎样的呢?也是如此的明朗和悠闲吗?你们看这是本什么书?(出示《郁达夫日记集》)


生(齐):《郁达夫日记集》。


师:下面我们来看看作者当时的日记。


PPT依次展示:


(一九三五年)三十日(十一月初五),星期六,雨。


    今晨一早即醒,因昨晚入睡早也,觉头脑清醒,为续写那篇《文学》的散文《江南的冬景》,写至午后写毕,成两千余字。


二十九日(十一月初四),星期五,雨。


    家国沦亡,小民乏食,我下半年更不知将如何卒岁;引领西望,更为老母担忧,因伊风烛残年,急盼我这没有出息的幼子能自成立也。今日为防空演习之第二日,路上断绝交通如故……午后因事出去,也算是为公家尽了一点力。下午刘开渠来,将午前的文章搁下,这篇《江南的冬景》,大约要于明日才得写完寄出。


二十八日(十一月初三),星期四,微雨。


    今天为杭市防空演习之第一天,路上时时断绝交通;长街化作冷巷,百姓如丧考妣。


十一月十九日(旧历十月廿四),星期二,在杭州的官场弄。


    天气实在晴爽得可爱,……像这样一个平和的冬日清晨,谁又想得到北五省在谋独立,日兵在山海关整军,而阔人又都在向外国的大银行里存他们的几万万的私款呢!


师:这四则日记都选自《郁达夫日记集》,分别记于《江南的冬景》成稿的当天以及前几天。“家国沦亡,小民乏食”,“长街化作冷巷,百姓如丧考妣”,当时的中国内忧外患,民不聊生。结合这些背景材料,联系文本,大家有什么感受?


生:江南的冬景那么明朗、悠闲,文学描写是想象的,可以与社会现实不一样。


师:准确地讲,文学描写需要想象,需要创造,它以现实为基础,但可以不“照抄”现实,否则很容易成为新闻报道。


生:现实的丑恶、严酷可以引发作者对自然美的向往和追求。


师:说得很好,现实的丑恶,特别是对丑恶现实的不满可以催生对美好、自由的境界的追求和创造。你的话很有哲理性哦,概括得很精练。


生:从日记看,作者是忧心忡忡的。作家的心灵在自然山水中得到了安慰。


师:是的,如焚的忧心可以在广阔、朴素、纯净的大自然中得到麻醉,得到抚慰。刚才大家说的意思,不妨用“寄情山水”四个字来概括。郁达夫是个有正义感和责任心的作家,疲惫、痛苦的心灵渴望在美好的自然山水中徜徉、栖止,得到抚慰和寄托。


PPT展示:


山水、自然,是可以使人性发现,使名利心减淡,使人格净化的陶冶工具。


欣赏自然,欣赏山水,就是人与万物调和,人与宇宙合一的一种谐合作用。


我曾经到过日本的濑户内海去旅行,月夜行舟,四面的青葱欲滴,当时我就只想在四国的海岸做一个半渔半读的乡下农民;依船楼而四望,真觉得物我两忘,生死全空了。


(郁达夫《山水及自然景物的欣赏》)


游赏山水,表现山水,使心灵宁静,使人格净化,达到天人合一的境界。这也是促使郁达夫创作大量的游记散文的重要原因。


当然,他笔下的农村、农民,自觉不自觉地带有某种美化的成分,多多少少体现了旧式传统文人的理想,或者说偏嗜。从某种程度上说,他有时生活在想象的“桃花源”中,生活在自己用文字创造的明丽、闲适的境界中,借以安放自己那颗敏感、躁动而痛苦的心灵。


 


附板书:



博文链接:朱昌元——教学资源的深度开发者


特级教师/程韶荣


 


《江南的冬景》是郁达夫的名篇,也是很多执教者喜爱上的课文之一。我曾有机会听过多次本文的教研课,而这一回在江苏淮安“语文报·名师大讲堂暨散文教学内容确定研讨会”上听浙江朱昌元上课,却给我耳目一新的感觉。


朱老师的教学让我最佩服的是他对文本的深度解读,对教学资源的独特处理。为了帮助学生理解作品写作的背景,他不是一般介绍1935年郁达夫的社会活动和特定心境,而是出人意料的选用了郁达夫的几则日记材料(略)。


作家的写作各有习惯,有人经常记录自己创作的背景等等,有的根本不记。郁达夫是经常记的。看了这则材料究竟对理解会有多大帮助?我在心中打了一个大大的问号。想不到,朱老师出人意料的“下一步”来了——继续呈现此前一天的日记,即29日日记(略)。


读了这则日记,我们对郁达夫当时的处境已经深了一层。朱老师还没有就此罢休,他又来了一则日记,是28日的日记节录(略)。这下子该收场了吧。朱老师又来一则,是1119日的,其中有这么几句:


天气实在晴爽得可爱,……像这样一个平和的冬日清晨,谁又想得到北五省在谋独立,日兵在山海关整军,而阔人又都在向外国的大银行里存他们的几万万的私款呢!


朱老师一下子推出了郁达夫的四则日记,我们就会比较具体地了解他当时的心境和社会环境,也会更容易走进《江南的冬景》,理解作者的写作意旨。这样的教学资源的引进无疑对解读文本是有很大帮助的。运用作家日记作为助读材料也许只有少数老师才能做到,他给了我们一个启发,解读文本的资源是极为丰富的。


在这堂课上,朱老师还引用了郁达夫的其他散文,甚至郁达夫的论文《山水及自然景物的欣赏》等,这样多角度的提供素材,自然有利于走进作品的深处,化解教学难点。后来,朱老师在他的报告中又说,他对郁达夫很感兴趣,还读过他的其他很多作品以及传记,这样来分析欣赏一篇《江南的冬景》,自能居高临下、举重若轻了。


于是,我想起我在八十年代偏爱散文,与何为、赵丽宏、谢大光等散文作家交上了朋友,私心里也是出于课本里散文较多,教起来会便利一点,亲切一点。


我还想,朱老师对于郁达夫的研究如此深入,大概也不是对所有作家都能达到如此程度吧。那我们能否对入选教材篇目较多的大家或者你最喜爱的某一两位进行这种“立体”式的研究呢?有了一定的研究,我们教学这类课文自会成为我们的“绝活”,或者说是我们开课的“代表作”。再说,有了这样的研究体验,对于指导高中生进行研究性学习也是一种“下水”实践,有自己的体悟,就增添了指导的“本钱”。(摘自中华语文网程韶荣博客)


 (原载《语文教学通讯》2012年第2期)


 

《雨霖铃》课堂教学实录

行行重行行,与君生别离


——《雨霖铃》课堂教学实录


(本文原载上海《语文学习)2011年第10期)


浙江省金华市教育局教研室  朱昌元


 


执教时间:2011531日;班级:金华市第一中学高一(2)班


师:同学们好。北宋时期,有一个人在当时的通俗音乐圈里非常有名,比现在与周杰伦搭档的词作者方文山有名多了,“凡有井水处,即能歌柳词”,这个人就是——


(齐)柳永。


PPT展示柳永简介)


师:柳永比前面刚学过的《蝶恋花》的作者晏殊年长三四岁,比苏轼约年长50岁。拿这两个人相比,是因为柳永曾经去拜访晏殊,但晏殊有点瞧不起他,而苏东坡则不同,有一次在与朋友的闲聊中,苏东坡曾称赞柳永《八声甘州》中的“渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼”几句“不减唐人高处”,也就是说,不比唐人最好的诗歌逊色。柳永生性浪漫,精通音乐,是当时通俗音乐圈里的第一把好手。今天,我们来学习他的代表作《雨霖铃》,下面把它齐读一遍。


(生齐声读)


师:“竟无语凝噎”中的“凝噎”的正确读音是——


(部分) níngyē。


师:对。刚才大家的朗读比较流畅。接下来我们听听名家的配乐朗诵,进一步熟悉词作,把握情感。


(播放配乐朗诵)


师:这首词所抒发的情感可以用词中哪几个字来概括?


1(轻声)我觉得是“凄切”。


师:这是形容寒蝉叫声的,当然也包含了作者的心境。试着再找找直接表达情感的字词?


2伤,伤悲。


师:为何而伤呢?


2为离别而伤,用词作中的话来讲,就是“伤离别”。


师:大家认不认同?


(齐)认同。


:好。(板书:伤离别)那么,词作是如何表现“伤离别”的呢?先请一位同学朗读上阕。


(一生朗读)


师:读得很有情致。“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇”,词一开头交代了哪些内容?


3首先交代了时间。


师:你是从哪里看出来?


3从“寒蝉”和“晚”,可见季节为秋天,时间是傍晚。


师:哦,很有眼力,秋天的蝉才叫寒蝉。交代了离别的季节和具体的时间,那么,地点呢?


3地点是在长亭。


师:嗯,城郊的长亭。“何处是归程?长亭连短亭”。“长亭送别”,崔莺莺送别张生上京应考也是在长亭。离别时,具体的环境景物怎样?


4寒蝉凄切,骤雨初歇。


师:不错。其实按照自然、真实的感受顺序,应该是——


(部分)“骤雨初歇,寒蝉凄切”,因为只有在急促的阵雨停歇以后,长亭里的人才能够清晰地听到寒蝉的嘶鸣。


师:是的。“寒蝉”这个小东西,要么不叫,有一个成语叫——


(齐)噤若寒蝉。


师:噤若寒蝉。寒蝉,强调的是“寒”。秋天,甚至可能已经到了寒意萧索的深秋,蝉面临生命的终结,因此,嘶叫的声音显得特别凄清、凄厉、凄绝,使离人倍添伤感的情绪。词作开头两句,用电影镜头的语言来改写,应该是“晚,长亭,骤雨初歇,寒蝉凄切”。大家特别留意一下,季节是——


生:秋天。


(齐)而且可能是深秋。深秋时节,再加上又是秋天当中的什么时辰?


(齐)傍晚。


师:一个“秋”,一个“晚”,是一季当中、一天当中时序变化最为明显最富有特征的时候,最容易触发多情诗人的情绪。柳永词集中刻画秋天的暮色及其思绪的作品是最多的,如《雪梅香》“动悲秋情绪”“浪浸斜阳”,《曲玉管》“千里清秋”“江边日晚”,《玉蝴蝶》“目送秋光”“晚景萧疏”等等都是。


PPT:展示叶嘉莹语)


加拿大籍华人学者叶嘉莹在《唐宋词十七讲》中这样说:“柳永特别喜欢写秋天的季节,也最喜欢写日暮的景色。”清秋,傍晚,在这特定的季节、特定的时刻,真诚、敏感的词人,感触总是最丰富、最深刻的。以后我们读其他诗人的作品,也可留意这一点。


诗人在这样的环境气氛里,差不多喝了一整天的闷酒。这时,雨刚住了,天色也向晚了,船头的艄公催着要出发了。这时,作者是如何刻画难舍难分的场面的呢?


5执手相看泪眼,竟无语凝噎。


师:这一描写包括哪些动作和神态?


6执手和相看。


师:能否化为具体一点的描述?


6就是手拉着手含情脉脉地长时间注视着对方。“执”,表示手长时间握着,久久不舍也不忍分开,泪眼婆娑,凄然相望。


师:说得很到位,也很有文采。《诗经》里有“执子之手,与子偕老”的诗句,“执”确实体现了力度和时间长度,不是礼节性的握握手,而是情感的传导、情感的凝聚。接下来的“竟”,竟然,应该怎么理解包含在其中的心绪?


7表明离别时本该有千言万语,但此刻竟哽咽住了,满腹的话语竟然一句也说不出来,只会无声地抽泣。这个场面,有“此时无声胜有声”的妙处。


PPT展示柳永纪念馆前矗立的柳永与心上人执手离别的雕像图片)


师:执子之手,却不能与子相守,与子偕老;不舍离别,不忍离别,而竟然离别,最终离别。为什么离别?往低处说是为了糊口,往高处说是为了事业,为了前程,感受着“前方”的召唤。“念去去,千里烟波”,不仅表示空间距离的遥远,也突出了分别时间的久长。此去烟波浩渺,前途莫测,这是普遍的无助而又无奈的人生困境。古代不像现在交通发达,通讯便捷,有飞机、高铁和手机,即使远隔天涯也近若咫尺,但从另一方面说,也似乎获得了更多的诗意。现在,我们一齐把上阕再朗读一遍,再次感受这对恋人的难舍难分之情。


(全班齐读上阕)


师:下阕起首两句“多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节”,从表达方式上看,有什么特点?与上阕的开头有什么不同?


8用议论的语言概括,有“历史从头数”的味道,当然议论中也有抒情,与上阕一开首就具体描写不同。


师:说得很简练。把离情放到时间的长河中来考察,就获得了历史的纵深感和丰富性。从古至今,有多少人为离别而悲伤,又有多少诗人为离别而吟唱。在你接触过的诗歌中,有哪些吟唱离别的诗句?


9屈原“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”。


师:哦,是《九歌·少司命》中的名句。


10古诗十九首》中有“行行重行行,与君生别离。相去万余里,各在天一涯。道路阻且长,会面安可知”。


师:是啊,“行行重行行,与君生别离”,生离死别,何其伤悲!


11江淹《别赋》:“黯然销魂者,唯别而已矣!”


……


师:大家一下子就举出了这么多诗句,可见知识面还是很开阔的。 从大家的例举可以看出,“伤离别”是人类共同的普遍的情感,抒写离情别恨的作品自然容易引发读者的共鸣。当然如果仅有“自古”及今的概括议论,还缺乏打动人心的力量,于是诗人很自然地转到自身,紧扣离别的时节——“更那堪冷落清秋节”。“堪”在这里是什么意思?有什么表达作用?


(齐)经受,忍受。表明在情感抒发的层次上明显往前推进了。


师:感受很准确。这里的“冷落”也不当动词用。


(部分)形容词,是冷清、落寞的意思。


师:是的,一到秋天,草木凋零,河水枯落,自然的景象给人以萧条、枯落的感觉。“清”不是清美、清和,而是冷清、凄清;同样,“节”也不是“节日”,而是节序、时序。我国古代把伤秋、悲秋的文人称作“秋士”(板书),一到秋天就特别失落,特别伤感。在冷清、凄清的秋天与心上人离别,当然更增添伤悲的情绪。


(投影ppt并请学生朗读)


悲哉,秋之为气也。——宋玉《九辩》


摇落深知宋玉悲。——杜甫《咏怀古迹》


盖夫秋之为状也:其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气栗冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥。——欧阳修《秋声赋》  


从以上投影的文字可以看出,在我国古代,“清秋”已经不只是一个单纯的标示时令的词语,它已经赋予了一种深厚的文化意味。“摇落深知宋玉悲”,从宋玉到杜甫到欧阳修等等,都为“清秋”文化意蕴的积淀作出了“贡献”。在这样一个凄清的秋天,与心上人分离,而且是长久的甚至可能是终身的离别,这种悲伤是刻骨铭心的。接下来,诗人发挥丰富的想象,设想自己“今宵酒醒”时的情景,请一位同学把它朗读一遍。


12(读)今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。


师:清代词人贺裳称赞这一词句为“古今俊句”,“俊”也就是“好”的意思,有神采,有特点。那么,它好在什么地方呢?


13这是柳永想象自己酒醒后感受到的情景,却写得很真切,如在眼前。


14河岸、杨柳、晓风、残月,不多的几种景物有机地组合在一起,画面感很强。


15“柳”、“留”谐音,写难留的离情;晓风寒冷,传达出离别后凄冷的心境。


16:还有“残月”,似乎象征着今后难以团圆。


17这两句妙就妙在用具体的景物传达出内在的感受,失落,伤感,真正做到了“景语即情语”。


师:大家的体会都很深切,是在用“心”读书。这几句景语,确实将离人凄楚惆怅、孤独忧伤的感情,渲染得十分真切、充分,创造出了一种特别鲜明、典型的意境。词人酒醒梦回,扁舟临岸,只见习习晓风吹拂萧萧疏柳,一弯残月高挂枝头,象征着柳永凄清的心情,他不忍心离去,但最终不得不离去,所以他忍受着离别的孤独和痛苦。柳永虽然不是画家,没有什么画作流传下来,但他是一个天分很高的人,如果挥笔作画,相信也是丹青好手。有画家根据这两句词意画了一幅水墨画,比较能表现这一意境。(PPT展示水墨画)刘永济先生说得好:“‘今宵’两句,传诵一时,盖所写之景与别情相切合。今宵别酒醒时恰是明早舟行已远之处,而‘杨柳岸、晓风残月’又恰是最凄凉之景,读之自然使人感到一种难堪之情,故一时传诵以为名句。”下面我们一起再把这两句词诵读一遍。


(生齐诵读)


师:把作词比作缝衣服的话,这首词的针脚是很紧密的。大家前后联系起来,仔细寻寻它的“针脚”。


18“酒醒”照应前文的“帐饮”,“烟波”照应“兰舟”。


19还有“晓风”照应“暮雨”。


师:是的,这样一些细微的地方,都是值得我们细细咀嚼、品味的。柳永就这样想象着离别之后的今天晚上,准确地说,应该是明天早上的情景。当然,到这里,他的情感并没有停顿,思绪也没有停滞。他继续发挥着想象,继续将情感往前推进——“此去经年,应是良辰好景虚设。便纵有千种风情,更与何人说!”“经年”是什么意思?


生:(齐)年复一年,一年又一年。


师:注意这里的虚词“应”,是一种什么口气?传达的是什么心境?


20虚拟口气,属于一种揣想。良辰年年有,春节、元宵、端午、中秋……年复一年,周而复始;优美的景致当然也到处都有,何况诗人走的是水路,去的是江南,有的是大好河山。然而这些良辰美景对诗人来说似乎统统都只是“虚设”,都毫无意义,都无法引起诗人的兴奋情绪。


:阐述得很具体,很有深度。退一步讲,退一万步讲,诗人登山临水,即便有无限情愫,特别是深切思念心上人的满腹话语,“更与何人说”?多么深挚,多么沉痛!


那么,后来的情景是不是真如柳永所说呢?我们来看看他到了南方以后写的另一首词《曲玉管》。(课前已印发给学生,PPT展示《曲玉管》)我们一起把这首词朗读一遍。


(齐读)陇首云飞,江边日晚,烟波满目凭阑久。立望关河萧索,千里清秋。忍凝眸。    杳杳神京,盈盈仙子,别来锦字终难偶。断雁无凭,冉冉飞下汀洲。思悠悠。    暗想当初,有多少、幽欢佳会,岂知聚散难期,翻成雨恨云愁。阻追游。每登山临水,惹起平生心事,一场消黯,永日无言,却下层楼。


师:这首词可以说刚好“坐实”了《雨霖铃》的虚拟想象,简直可以看作《雨霖铃》的“姊妹篇”、“连续剧”。我们来看看两首词是怎样接续、关联的,请摘取原话加以联系。


21“江边日晚”“烟波满目”与“暮霭沉沉楚天阔”,“千里清秋”与“冷落清秋节”都互相映照。


22还有“登山临水”与“良辰好景”,“平生心事”与“千种风情”也互相印证。


师:是的,还可以例举一些。两首词写的应该是同一旅程的前后两个阶段,抒写的情感是高度一致的。“一场消黯”,“消黯”就是“黯然销魂”的缩略。“一场消黯”,无限伤心;“登山临水”,面对这样壮丽的山河,美好的景致,只能惹起“我”的万千“平生心事”,爱情,功名,离愁,别恨,到什么地方去诉说,又能跟谁去诉说?“永日无言”,“永日”就是整日,就是日复一日。念远怀人的苦闷没有地方可以倾诉,没有人可以交流,这是什么样的悲哀和伤痛?


从世俗的眼光来看,柳永一生事业无成,他的悲剧源于他那狂放不羁的性格,这叫作性格决定命运。柳永年过五十才中进士,一生没有做过像样的官,当过县丞,管过盐场,最高的职务也就是屯田员外郎,所以人称“柳屯田”。不成功的人生却极大地成就了他的文学创作,柳永的词是他人生历程的真实写照,这叫做“失之东隅,收之桑榆”。


最后,让我们在诵读中再次深入感受柳永。


(全班齐读全词)


师:下课!


                                      


 


 

“湖山佳处屋两间”

 


“湖山佳处屋两间”


朱昌元


 


“峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。望西都,意踌躇,伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。兴,百姓苦;亡,百姓苦。” 张养浩的《山坡羊·潼关怀古》把潼关的形胜与历史巧妙地结合在一起,触景生情,寓情于景,以潼关作为历史的见证者,发出了一声穿越千古的浩叹:“兴,百姓苦;亡,百姓苦。”


这样的千古浩叹在作者的多首怀古作品中得到回响:“树苍苍,水茫茫,云台不见中兴将,千古转头归灭亡。功,也不久长;名,也不久长”(《洛阳怀古》);“草萧疏,水萦纡,至今遗恨迷烟树,列国周齐秦汉楚。赢,都做了土;输,都做了土”(《骊山怀古》);“知他是汉朝君,晋朝臣?把风云庆会消磨尽,都做北邙山下尘。便是君,也唤不应;便是臣,也唤不应”(《北邙山怀古》)。张养浩放眼古人古事,一伸手抹平了所有功名之分、胜负之数、生死之际,真是富贵无常、人生如梦,一种历史和人生的幻灭感带着透骨的凉意扑面而来。这些历史和人生的慨慨应该说是深刻的,但相比之下,似乎都不及“兴,百姓苦;亡,百姓苦”来得深邃、沉重。


    慨叹历史、关注民生的张养浩不只有“金刚怒目”、直道而行的一面,他还有着向往自然、赞美隐逸的情怀:


挂冠,弃官,偷走下连云栈。湖山佳处屋两间,掩映垂杨岸。满地白云,东风吹散,却遮了一半山。严子陵钓滩,韩元帅将坛,那一个无忧患?(《〔中吕〕朝天曲》)


曲虽短,却层次分明,摇曳生姿。先写抽身官场。一下手就连用“挂”“弃”“偷”三个动词,表现从官场“撤退”的果决、迅速、欣喜,如同“逃名如逃役”,这里是“逃官如逃役”。“连云栈”本指横贯秦岭的一条高与云接、险象环生的栈道,为入川所必经,这里用以比喻宦途的险恶,身居高层,更是风波难测。次写归隐湖山。逃离官场后最好的去处就是山隐水迢的所在,筑屋三两间,垂杨掩映,白云缭绕,清幽、自在。“满地白云”构词新奇,令人想见烟岚缥缈在山间、树杪、墙头、屋角,突出住处之远、之高、之偏,不见尘世的喧嚣,更远离官场的纷扰。最后慨叹宦途的“忧患”,解释挂冠归隐的原因。在作者看来,严光拒绝接受汉光武帝刘秀授予的“谏议大夫”的官职,垂钓富春江畔,仍有沽名钓誉之嫌,因此,他在《〔双调〕雁儿落兼得胜令》中明确表示“也不学严子陵七里滩,也不学姜太公磻溪岸”;而韩信追随刘邦,拜为大将,帮助刘邦成就了帝业,最后却因功高权重,受到猜忌,被刘邦设计诱杀,未能远祸全身。从历史人物的种种“忧患”,作者得到了警示,于是向往、赞美纯任本心、寄情山水的归隐,“此心安处是吾乡”(苏轼《定风波》)。


为什么积极入世、关注民生的张养浩,又是如此地倾心归隐、寄情山水呢?这要从作者的身世寻找原因。作为汉人的张养浩,生活在异族统治的元朝,民族矛盾和阶级矛盾都异常尖锐。他19岁踏入仕途,从学正、县尹一直做到了监察御史、礼部尚书,官位不可谓不高。身居庙堂,张养浩关心民瘼,抑制豪强,敢于犯颜直谏,“入焉与天子争是非,出焉与大臣辨可否”,因此常受毁谤、陷害、倾轧。宦海沉浮30年,张养浩对官场的黑暗、腐朽、险恶有着深切的感受,常有“远是非,绝名利”(《普天乐·辞参议还家》)之想,于是,在知天命之年,挂冠“归去来兮”,隐居在故乡济南湖光山色之间。


正如一个硬币有它的两面一样,积极入世、关注民生与寄情山水、享受归隐都是真实的张养浩。


 

“随手笔录”

 


“随手笔录”


朱昌元


 


不少语文老师都鼓励并指导学生写随笔,不少学生都备有一个两个随笔本。


那么,什么样的文章叫随笔呢?我们笔下的文字都符合随笔的要求吗?


《辞海》对“随笔”是这样解释的:“散文的一种。随手写来,不拘一格。中国宋代以后,杂记见闻,也用此名。‘五四’以来,随笔十分流行,形式多样、短小活泼。优秀的随笔以借事抒情、夹叙夹议、语言洗练、意味隽永为其特色。”按“随手写来,不拘一格”的解释,我们的随笔本上所写的文章,可以说都符合随笔的要求。当然,是否具有随笔的那些特色则是另一回事了。


在中国,随笔这个名称大概产生于宋代。宋代洪迈一部关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记就叫《容斋随笔》,“容斋”是洪迈的书斋名。他用四十多年时间写了五集随笔,除了第一集“随笔”这个名称,其他几集分别以“续笔”“三笔”“四笔”“五笔”名之。洪迈在《容斋随笔》的卷首说:“予老去习懒,读书不多,意之所之,随即记录,因其后先,无复诠次,故目之曰‘随笔’。”“意之所之,随即记录”,所以叫“随笔”。这恐怕是洪迈给随笔下的最为准确的定义了。南宋时期的诸多“笔记”“笔谈”“笔录”“杂记”之类的文章,实质都是“意之所之,随即记录”的,故统称为“随笔”也应该是恰当的。但在中国古代的文体中,这些文章都属于笔记。而且这些文章,在宋代以前和以后都有,只是没有像洪迈那样直接用“随笔”命名而已。


现代作家中,也有不少人善于写随笔。像胡适、郁达夫、周作人、林语堂、汪曾祺等,都是写生活随笔的高手。当代作家张中行的几本随笔集,分别叫做《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》,可以说连命名方式也深受洪迈的影响。当然,他们的随笔内容也以生活中的所遇所感为主,大多“随手笔录,不拘一格”,但也“抒写自由,质朴自然”,“纵意而谈,涉笔成趣”。


西方的随笔以法国启蒙思想家蒙田的《随笔录》为标志,再由英国的培根引进英国并在英国发扬光大。蒙田认为思想是很难保留和捕捉的,蒙田用随笔的形式尽可能把思想写下来,目的在于记录自我内心的独白,哪怕这个独白违反正统的道德。因而,西方的随笔更注重思想的闪光,更强调自由的色彩和强烈的个性。因此,这些随笔闪耀着人道主义、人文精神、理性、自由、平等、博爱等思想的光辉。以蒙田和培根为代表的西方随笔的共同特点是:短小精粹,写法随意;较少描写、叙述,而注重说理、议论,充满着思辨色彩和哲理意味;其主要功能不是娱乐、休闲,而是引人深思,启迪人的心智。我们看看蒙田的《热爱生命》(节选),就能体会到蒙田随笔的精粹、隽永:


我对某些词语赋予特殊的含义。拿“度日”来说吧,天色不佳,令人不快的时候,我将“度日”看做是“消磨光阴”,而风和日丽的时候,我却不愿意去“度”,这时我是在慢慢赏玩、领略美好时光。


坏日子,飞快去“度”,好日子,要停下来细细品尝。“度日”“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨,并且尽量回避它,无视它的存在,仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我,我却认为生命不是这个样子的,我觉得它值得称颂,富有乐趣,即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的恩赐,它是优越无比的,如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此生,那也只是怪我们自己。


“糊涂人的一生枯燥无味,躁动不安,却将全部希望寄托于来世。”


不过,我却随时准备告别人生,毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致,而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能不感到死之苦恼。


对于人们常说的“度日”这个词语,蒙田从哲学的角度进行议论,发掘出“热爱生命”的主题。这就是蒙田随笔的独特之处。我们都学过培根的《论读书》,同样可以看出西方随笔的上述特点。选自法国思想家帕斯卡尔《思想录》的《人是能思想的苇草》和选自英国思想家罗素《罗素自传》的《我为什么而活着》也是这样的优秀作品。这样的随笔,是“心灵的漫游”(〔英〕约翰逊)、是“我手写我心”(〔英〕乔治·奥威尔)。英国作家本森认为:“随笔是我们自己的手笔;随笔的妙处并不在于题目,而在于个性的魅力。随笔自然要写出某种‘有意思的’东西,某种可供人嗅察、听到、看见、感知、想像、思考的东西,但是最根本一点,作者必须有自己的看法,这看法又必须在他自己的心灵中自然形成,而随笔的魅力即依靠着酝酿和记录下这看法的心灵的魅力。……而作者在随笔中所要表达的那种感想,那种心情,若用古歌谣中的词句来说,就是:‘我对我自己说道——我说。’”中国现代作家中写具有思想性随笔的,既有老一辈的梁启超、鲁迅等大家,也有新一代的作家,像王小波、李敖、董桥、朱学勤等。


从上面的介绍中,我们可以大致了解随笔的基本特点,也能够懂得中西方随笔在内容上、形式上的差异。但不管是写中国式的还是西方式的,以下问题是必须注意的。


首先,重在一个“随”字。因为随笔应该是一种偶得,是偶然得到,随手记录,这或许是我们写随笔的一种常态。当心灵在生活中受到触发,一种想法从心头倏然闪过,你便感到一丝兴奋,此时便有了写作随笔的兴致和激情,随着情感的奔涌、思绪的流淌,一篇佳作就要诞生了。这和一般作文的写法不同,它不是运用常规思维进行演绎,也不需要根据要求来拼凑,更不是无病呻吟、装腔作势,而是一种对瞬间发现的捕捉,是一种对鲜活思想的抒写。像著名作家汪曾祺的散文随笔选《随遇而安》中的《夏天的昆虫》、《北京的秋花》、《草木春秋》、《四方食事》、《家乡的食物》、《肉食者不鄙》等篇,写法随意,娓娓道来,饶有情趣。有的寥寥数语就写出了某种物体的形态特征,简洁精粹之极。


其次,要有思想。我们常说,思想深刻才能写出好作品。这对于随笔来说同样至关重要,可以说思想是随笔的灵魂。所以随笔一般不宜于用来赞美,用来歌功颂德,用来写官样文章,因为思想总是严肃冷峻的,它带给人们的往往不是一时的轻快愉悦,而是一种发人深省的厚重深沉之感。广东的《随笔》杂志所刊载的大多就是这样的文章。


再次,要精心构思。“意之所之,随即记录”并不是随便乱写。季羡林先生在谈写作经验时说:“散文随笔,看似松松散散、随随便便,实际都是惨淡经营而来,文章写成后,读起来虽然如行云流水,自然天成,实际上其背后蕴藏着作者的一片匠心。”(《季羡林谈写作》)季先生自己写的随笔散文就是这样的。随笔的篇幅不能长,像巴尔扎克说的那样,“要用最小的面积惊人地集中了最大量的思想”,不但要挤干水分,还要写得圆润玲珑,摇曳多姿。好的随笔总能把深刻独到的思想表现得生动形象,引人入胜,像课文《人是能思想的苇草》,即使忽略文章中那些深刻透彻的说理、思辨,光是题目中这个前无古人的比喻,也会让千百年后的读者折服。


我们的作文,特别是高考作文,如果写随笔,就要注意随笔的这些基本特点,要让看起来是意之所之、信手而写的文章,闪耀着心灵的哲思,让思想的灵光和独特的匠心使阅卷老师的眼睛为之一亮,以取得理想的成绩。


 

“下水”压卷之作《诗意地栖居》点评

 


“下水”压卷之作《诗意地栖居》点评


点评:金华市教研室  朱昌元;下水文作者:永康一中       


 


教学楼外,有一株不知名的小树,花事乍开乍落,开过暮春,开过盛夏,及至西风渐起寒意浸染,犹自旖旎。花间雨过,惹得蜂来。


不由好奇,特特去寻问芳名。哪知从一楼问遍三楼,竟无人知晓。大概都是忙人,或低眉俯首奋笔疾书,或循循教导诲人不倦,竟都忘却身外季节流转,草木荣枯。


花有花的热闹,人自有人的忙碌。红尘俗欲,饮食男女,平日间熙熙攘攘匆匆促促,为蜗角虚名奔波忙碌,可曾有一刻的闲暇心情,为这角落里的花树驻足流连呢?或者可曾问过自己:我们所汲汲以求的物质享受、社会地位、俗世价值,对于我们是否真的如此重要,乃至于白发犹劳?


或者,诚如海德格尔所说的,有时候,我们当怀一份诗意在此世间栖居,问一问自己,何所为而来,何所为而去,才不至于失了本心。


人有一勺不濡而多酒意,有一字不识而多诗意。想诗意地栖居在这纷繁芜杂的俗世,首先,要怀有一颗不被浊世污染的本心罢。一字不识,故而混沌未开,天真烂漫而常怀赤子之心。还是张九龄说得好:“兰叶春葳蕤,桂花秋皎洁。欣欣此生意,自尔为佳节。谁知林栖者,闻风坐相悦。草木有本心,何求美人折。”草木尚且如此,何况有着灵心慧性的人呢?芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节。当外在名利的牵绊褪去,内在光华才能逐渐显露,照亮诗意的人生。


要怀诗意在这俗世栖居,还当有一份体察自然感悟自然的敏锐罢。一点在遥远天际隐约闪烁的的星光,一粒停泊在温柔海边的细沙,一声在夏夜草野间传来的微弱虫唱,或者是几粒泡在清茶中浮浮沉沉的松子……世间万物都自有其来去,亦自有其光彩。若能细心体悟,则人生何处不得诗意?想起佛眼和尚的两句诗来:“水自竹边流出冷,风从花里过来香。”这份体察自然的敏锐,应得之于对世间美好的善意关怀与安宁恬静的本然之心吧。


但诗意地栖居也并非要超然物外摆脱世情,对人世疾苦漠不关心而至于冷心冷面。很喜欢勃拉姆斯的音乐,评论家王毅曾说它与杜甫的“玉露凋伤枫树林”有相通之处。的确,那份沉郁顿挫的深情博大,那份民胞物与的隐忍悯恻,我似乎也能在倾听中感受一二。


于是又想起那些因放逐而失意,因失意而寄情山水,因寄情山水而获得诗意的古人了。但他们又何曾为一己之解脱而忘却人间疾苦呢?柳宗元至永州,寄居龙兴寺,受尽困苦艰难,“行则膝颤,坐则髀痹”,但在写下诗意悠然的《小石潭记》的同时,亦反复与友人吐露心迹:“苟道直,虽死不可回也。”“虽万受摒弃,不更乎其内。”还有那位在政治上左右失据的苏东坡,听惯了狱吏呵斥的声音,看惯了刀笔吏罗织罪名的伎俩,依然在信中写下:“吾侪虽老且穷,道理贯心肝,忠义填骨髓,直须谈笑生死之际,若见仆困穷便相怜,则与不学道者,大不相远矣……”


这才是真正诗意的笔墨,洞彻心腑,使人肝胆俱澄澈。诗意,不仅在于山水草木,更在于人心!诗意的生活,不当向外在寻求,而应从内心出发,怀一份悲天悯人的情怀,抱一种“自反不缩,虽千万人吾不往也”的气度,还有一副浩然坦荡的赤子心肠!


而后,何所往而不诗意?


或夕阳篱落,或明月帘栊,或青山当户,或白云可庭,当此之际,或引觞独酌,或得知己二三,把臂促膝,谑语雄谈,快心千古,则何所及而非诗意?


 


点评


 201011月上旬,金华市教研室组织了初高中青年骨干教师现场限时“下水”作文竞赛,“诗意地栖居”是高中组的题目之一。本文从44名参赛选手所写的文章中胜出,为“压卷”之作。


 初读此文,但觉言语干净,音韵铿锵,意境古雅。


 文章从教学楼外一株平常花树写起,起笔平易而又自然。作者以此自问,红尘俗欲,饮食男女,何所为而来,何所为而去,在问答间引出海德格尔“诗意地栖居”,可谓水到渠成。虽是散文格调,却是议论的章法。而此后展开丰富的联想,意象纷至沓来,意思层层追加,文章繁复而有深度。


 确实,人生诗意何处不在,停云印水中,有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处,有波恬浪静的风光。但作者在常人意思之外更深入一层:诗意从来就是一颗赤子之心:庄子濠上鱼乐与文天祥义尽仁至看似全不相干,却同是诗意所在。诗意从外境寻得的,终归浅薄;而越是将社稷苍生放在心里的人,越懂得生命的可贵,越能发现生活中的诗意。


 林林老师此文撇开伪诗意,直抵本真:以安宁恬静的本然之心体察自然感悟自然,以民胞物与的隐忍悯恻关心人世疾苦;诗意地栖居在俗世,需得揭去蒙在我们心上的阴翳;行道由义,则得人生大智慧、大诗意。


                                      (本文原载《中学语文报》教学版)


 


简讯链接:


金华市举行高中语文青年教师写作决赛


信息来源:金华市教研室       提交时间:2010-11-04


为充分展示一线高中语文教师的写作水平,进一步提高高中作文教学的看家本领,积极助推青年教师的专业成长, 113日,金华市教育局教研室举行了金华市高中语文青年教师现场限时写作竞赛,共有来自金华市区和兰溪、义乌、东阳、永康、武义、浦江、磐安等县市的44名写作好手参加了竞赛。


大市决赛设两题:“诗意地栖居”命题作文与有关诺贝尔和平奖获得者尤努斯的材料作文,现场写作,限时120分钟。教师们选题慎重,构思新颖、谋篇独特、成文精彩,充分展示了我市青年语文教师的写作水平。


本次竞赛得到了各县市教育局教研室与金华市区各所高中的高度重视,青年教师报名踊跃。他们一致认为,教师下水写作,从选题立意、列写提纲到谋篇布局、撰写成文,全过程真切、深刻地体验写作感受,不仅有利于教师提高老师的写作意识和写作能力,而且能更准确地找到指导学生写作的切入点,提高作文教学的针对性和艺术性,从而提高作文教学的整体效益。


附:金华市高中语文青年教师写作竞赛题目(任选一题): 


  1.以“诗意地栖居”为题,写一篇文章,不少于1000字。 


  2.阅读下列材料,写一篇文章,角度自选,题目自拟,不少于1000字。


尤努斯是孟加拉的社会企业家。1976年,他将27美元贷给42个穷困妇女,从此开始了他30多年的穷人银行事业。在30多年里,穷人银行的借贷人数已达600多万人,这些人里58%的人和他们的家庭从此告别了贫穷。现在这种小额信贷的模式已经在全球100多个国家得到推广。穷人银行以穷人甚至乞丐为借贷对象,借钱时不需任何担保,但银行的还款率高达98.89%,高于任何商业银行,同时连续9年获得盈利。有人总结穷人银行获得成功的原因:那些前来借贷的贫困妇女从来没有人信任过她们,也没有人给过她们机会;而尤努斯的穷人银行给了她们信任和机会。尤努斯长期以来从事“启发社会最底层的穷人自信自强,团结互助,掌握自己的命运,去创造美好的未来”的工作,受到了社会各界的好评,他本人也令人信服地获得了2006年诺贝尔和平奖。


(金华市教研室 朱昌元   浙师大附中 谢仙丹)                              


 

评点教学的“点评”

 


评点教学的“点评”


朱昌元


 


原作


红藕香残玉簟秋轻解罗裳独上兰舟云中谁寄锦书来雁字回时月满西楼   花自飘零水自流一种相思两处闲愁此情无计可消除才下眉头却上心头。(李清照《一剪梅》)


 


教学片断


师:“月满西楼”,是以景结情,它的好处在于言有尽而意无穷说一说,这个情景还让你联到什么。比如她也许会想起与爱人昔日一起赏月的美好时光而今天如此美好的月色却无人共享,真是情何以堪啊。


生(1):月满西楼,夜深了,可是楼中人还是难以入睡,因为她在想念着相思的人。


生(2):她大概也想借月光传递她的相思,正像李白写的,“我寄愁心与明月”。


生(3):她也许会埋怨月光,为何如此洒满西楼,惹得她难以入眠。


生(4):月光仿佛也是有情之物,见她一个人太孤独,所以和她来作个。可月光又怎能抚慰得了她心呢。


师:“立象以尽意”外在的景象一旦与人的感情相融合,便可产生无尽的意蕴接着评点。


5:古代诗人好象很喜欢用“自”字,像“芳树无人花自落,春山一路鸟空啼”(李华《春行即兴》);“阁中帝子今何在?外长江空自流”(王勃《滕王阁诗》);“映阶碧草春色,隔黄鹂空好音”(杜甫《蜀相》);“花自飘零水自流”两个“自”字而境界全出。


师:你从学的这么多诗句?好啊,丰富了我们的理解。


生(6):老师说李清照当年18岁,正像花一般的年龄,花的飘零,也比喻美丽的青春正在流逝。


师:说“比喻”似乎太实了,我更愿意把这里的花与人,看作是两个互为独立,互为映衬,互为感应的形象,而不是确定的本体和喻体的关系。《牡丹亭》中杜丽娘游园,看见后花园花朵万紫千红,似这般都付与断井残垣,不免哀悼起自己的青春;黛玉葬花,与其说葬花,还不如说哀葬自己孤独的青春,孤独的生命。鲜艳的花朵,美丽的青春,共建着热烈而感伤的生命世界、诗意世界。


7:“一种相思两处闲愁”表明此情是一而二,二而一,以“一种”对应“两处”,两个最简单的数字,却道出了丰富的相思之苦。


师:语虽浅,意却丰。


8:“才下眉头,却上心头”一句,和上片“月满西楼”一样,也是以有尽之言写不尽之意。不过“月满西楼”是以景写情,“才下眉头,却上心头”却由“眉头”“心头”写愁


师:我也最欣赏这两句。范仲淹有一句词“都来此事,眉间心上,无计相避”,异曲同工。但我以为没有“才下眉头,却上心头”新巧真切、婉媚轻柔(板书)。前苏联女诗人阿赫玛托娃有一句诗,写思念的情形,“我竟把左手的手套/套在了右手上”。语言同样浅近,同样细腻,但新巧似不如李清照。李清照真是写愁的高手。


(李清照词两首教学片断,执教者滕世群老师为金华一中中文科主任)


 


点评


评点是中国古代文学批评的一种重要形式。语文新课标一再强调的体验、感悟、批判等阅读方法,都可以从古代文学评点中找到范例。哲学家冯友兰说,以自身的经验印证名言概念,便是悟的功夫。文学作品的阅读,关键也在一个“悟”字。有一种常见的误解,以为学生没有生活经验,很难深刻地领悟到作品的真义。其实经验可以是直接的,也可以是间接的,教师的一个重要作用,便是借助各种经验,抓住、创造各种机会——就像禅宗里所说的“机锋”,丰富学生的经验,增强学生的体验,使学生走进作品,领悟作品,“生成”作品。学生有“悟”,便一通百通,对欣赏文学作品是非常有利的。本堂课借用评点的方法,意在提高学生“悟”的能力,很见功力,包括文学修养和教学引导。  


 


 

香港驻校第一天

 


香港驻校第一天


朱昌元


 


嘉诺撒,是英文的译音,是仁爱修会的意思。这是所天主教团体办的女校,从中一到中七,相当于从初一到大学预科。香港有不少中小学,都叫做什么“书院”,我不禁惊叹,在这么个高度现代化的国际都市,尚有唐风宋韵的遗存。


来到港岛的西北部薄扶林,来到了学校。


负责与我联系的教学统筹梁老师陪我到教师办公室,相通的两个大房间,隔成一小块一小块,共安排了70个老师办公。对比内地的学校,香港老师办公的地方真是太局促了。学校给我安排了一个位置,成了编外一员。梁老师又陪我到办公室旁边的电脑室,介绍上网路径和打印密码。香港是个节约型社会,打印是配额的,每个科室都有自己的密码。


然后去见校长,校长姓罗。罗校长是位修女,个子不高,圆脸,戴眼镜,穿着灰色的修女套裙,头上盖着镶边的黑色头帕,掩住双耳,额头露出的头发略显花白。


750分,全体师生集中在操场上,由修女校长主持祈祷仪式。祈祷仪式之前,校长向全校师生说:“我们迎来了内地的交流老师,大家鼓掌表示欢迎。”并请我作自我介绍。


接下来是祈祷,先由两名女生领念祈祷文句,再由另两名女生领唱圣曲。在领念和领唱的时候,下面近1500名师生也跟着念,跟着唱,声音虽不很洪亮,却很有点肃穆、神圣的感觉。这是天主教学校的“早课”,是他们的“德育”,师生共同口诵经文和教义。


对此我当然并不推崇,但我学会了尊重。“尊重多元文化”,是新课改的要求,也是大到一个社会小到一个个体成熟和包容的标志。


下午两点半,开全校教师会议。训导主任毛敬明是语文老师。他说这样全校性的会议大概一两个月才开一次。我第一次来,就让我赶上了,真是幸运。


会场的后方摆放着绿豆汤,可以随意取用,使人感到很温馨,很有人情味。这个形式是我在内地从来没有看到过的,内地开会好像都是很严肃的。


校长讲话,全用英语,说得很流利。这是个校本教研与布置工作相结合的会,先是学习有关思维训练方面的材料,包括课堂教学录像、教学理论材料,有讨论,有交流,有问卷调查,有即时反馈,形式很活泼,老师们很投入。修女校长在讲解的过程中,很娴熟地运用多媒体辅助手段,令我惊讶。训导主任告诉我,这些课件都是罗校长自己制作的,她是英国伦敦大学社会学硕士,北师大比较教育专业博士。


真是令人难以置信,“修女”与“博士”,隔得多远,但在这里却奇妙地统一在一个人身上。


都说香港的学校不注重教研,参加了今天的活动,感觉其实并非如此,只是他们大多以学校为本位,不大注重横向交流罢了。这也是由香港教育的实际状况决定的,办学主体多元化,有政府办的,有社会团体办的,还有宗教团体办的,宗教团体当中,有天主教和基督教办的,有佛教办的,有道教办的,等等,真正是五花八门,令人眼花缭乱,而且它们在教材选用到教师聘任都有高度的自主权。


训导主任毛老师以自豪的口吻说:“假如香港也像内地那样有重点中学的话,我们的学校应该是重点中的重点、名校中的名校,有150年的办学历史,前政务司司长陈方安生、律政司司长梁爱诗,还有美心集团的总裁伍淑清等等一批政界、商界的名流都是从我们学校走出去的。”


我来到了香港的“重点中学”,我所接触的学生,也许就是将来的陈方安生、梁爱诗、伍淑清……


(根据20062月相关日记整理)


 

走进别里科夫的世界

 


 


 


走进别里科夫的世界


  朱昌元


 


这是一堂文学鉴赏课。教学以整体把握作品为目标,以探究人物形象为核心,并将起点定在学生的初读感受上,不在一些抽象化的是非概念上纠缠,避免生硬的说教,设计合理巧妙。


大班授课,小组活动,学生主体地位得以凸显,能激发学生主动探究的兴趣,将思想教育、情感熏陶和思维训练落到实处。


教师能降低身姿,作为平等的一员介入学生的讨论,评点、引导的语言简洁明了、机智幽默,既能调节课堂气氛,又能启发感染学生。


 


〔课前准备: 印发本课学案,完成“ 阅读体验报告”,并在学习小组(6人)内交流,每个小组初拟一个讨论题。老师在批阅学案后,协调安排,确定每个组的讨论题,在课堂上公布。〕


  师:同学们,今天我们大家一起来欣赏契诃夫的名作《装在套子里的人》。你们还记得这样一首诗吗?“九州生气恃风雷……”


  生齐诵:“万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”


  师:作者是晚清著名诗人龚自珍。万马齐喑,喑是哑的意思,大家都不说话,为什么呢?因为大家的头上嘴上都套着许多的套子:封建礼教、科举制度是套子,八股文更是思想的枷锁。这是《己亥杂诗》中的一首。己亥是1839年,大约时隔60年,1898年,在我们邻国俄罗斯,短篇小说大师契诃夫创作了《装在套子里的人》这个名篇。当时的俄罗斯跟大清帝国同是古老的帝国,同样风雨飘摇的命运,堪称难兄难弟。这是沙皇亚历山大三世统治时期,三世是在二世被刺杀后上台的,所以他在全俄强化了各种专政工具,疯狂镇压人民的反抗,以至对轻微的自由思想也采取高压手段。这正是作品的背景。


  这节课我们采取讨论的形式。大家在初读后,在学案上形成了一份阅读体验报告,并已在小组内交流。老师根据同学的报告及小组意向,经协调后给每个小组确定了一个讨论题。


〔投影公布讨论题( 注明提问同学)


  一、别里科夫怕出什么样的乱子?( 赵娅冰)


  二、别里科夫思想的套子是什么?他为什么反对骑自行车?( 陈磊)


  三、别里科夫为什么要管闲事?(吴民恺)


  四、别里科夫死亡原因是什么?(周侃)


  五、假如没有骑车事件,别里科夫的婚事能成吗?(朱欲然)


  六、文中的“我”说,埋葬别里科夫是一件大快人心的事,但谁也不肯露出快活的感情。这是为什么?( 王晟)


  七、别里科夫的性格是怎样形成的?( 蔡行)


  师:问题是本组的同学在报告中提出的。我们的目标是通过本节课的研读和讨论,能够进一步理解作品,整体把握作品,深入领会套中人形象的意义。讨论的要求是:1,从作品出发,谈作品中怎么写,前后内容怎样联系。2, 既求同也存异。有分歧,不必统一,贵在有自己的看法。3, 形成讨论记录。小组长记录,作为发言的依据。


  〔学生分小组讨论,老师巡视、指导。时间为五分钟〕


  师:下面请各小组代表发言。大家对照自己的体验报告,看跟你的理解有无出入,小组发言后可以继续讨论。下面按所列问题顺序发言。


  生1:我们组的意见,别里科夫害怕出的乱子,主要分两个层面。1, 担心周围人出乱子。小说中提到戏剧俱乐部、阅览室、茶馆、教堂、学校等方面的问题都属此类。2, 关系到切身利益的乱子,如漫画事件、骑车事件(华连卡是他恋人)、与柯瓦连科的冲突等,让人耻笑,他认为这是莫大的伤害。


  师:人家的乱子和自身的乱子, 或轻微, 或严重,都令他满心害怕, “千万别闹出什么乱子”。〔有表情朗读,重音在“千万”“乱子”〕


  生2:我们认为,别里科夫思想的套子是一种陈腐的封建思想模式。主要体现在他对新思想新事物的排斥厌恶上。他是沙皇统治的忠实拥护者。他的这种思维方式,正是“万马齐喑”的现实病态,沙皇的专制统治使他诚惶诚恐。他所以反对骑自行车,因为政府还没允许。而且在他看来,老师骑车,学生会出更大的乱子。


  师:反对骑自行车,主要是因为政府还没允许,可见指导他行为的是政府的文告。文中说:“只有政府的告示和报纸上的文章。其中规定着禁止什么,他才觉得一清二楚。”换言之,别里科夫是以政府的文告,甚至只是禁令当做行为准则的。这就是他思想的套子。你刚才的回答更多的是从预习提示出发,而不是从作品出发的。


  生3:别里科夫爱管闲事,不仅把自己装在套子里,还要把别人也装在套子里,这是由他的性格决定的。他自私,呆板,以自我为中心,而且十分虚伪。这从他直接插手管的两件事可以看出来。一件就是他在教育会议上极力主张把那两个学生开除了,我们觉得他主要怕出乱子连累自己。这其实不是闲事。另一件就是他干涉柯瓦连科姐弟骑车,那种阴阳怪气的语调,称自己是正人君子,却要去打小报告,比较阴险。


  师:他是在两个人争吵之后决定报告校长的,而且言明在先,主要怕出乱子,并非有意害人。


  生3 那也是为自身利益考虑吧。还有同学认为,他本身是个忠实的卫道者,极力维护沙皇统治,所以要去管人家的闲事。


  师:管闲事,是沙皇“叫”他管的? ( 众笑)


  生4:我们讨论别里科夫的死因,认为直接原因是华连卡的嘲笑。当柯瓦连科把他从楼梯上推下去后,他还是安然无恙,“站起来,摸了摸鼻子看了看眼镜碎了没有”。这说明当时他还不是很在乎的,但当他听到华连卡“哈哈哈”的笑声后,心里承受不了。因为他的性格非常孤僻,怯懦,思想非常保守,他最害怕这种丑事传扬出去,又是漫画,又是勒令退休,灾祸不断。


  师:主要是一“笑”,一“笑”就笑死了?


  生4:他习惯装在套子里,不能面对现实,非常虚弱,甚至怕见人。


  师:难为情,羞死了。“羞死人了”,这样的事真的发生了。( 众笑)


  生5:我们组意见分歧较多。一种意见是如果没有骑车事件,又没有其他特殊事件发生的话,别里科夫的婚姻是可以成的。因为别里科夫说“我也知道人人都必须结婚”,在他看来,结婚是一种义务,也是他心目中另一种套子。结了婚的话,他的套子就完整了,成体系了。对他婚后的生活又有两种看法,一种认为夫妻间没有感情关系紧张,对外是夫妻,对内是陌路人,婚姻形同虚设,家庭没有幸福可言。另一种认为别里科夫在本地影响力非常大,他不是把整个城市都管辖十几年了吗?也许他能改变妻子,使她也成了一个套中人。


  师:两个人合一个套子。( 众笑)


  生5:另外,也有人认为,即使没有骑车事件,婚姻也成不了。随着两人关系的发展,或许别里科夫发现华连卡不太适合他,会跟华连卡分手,另外找一个保守点的姑娘结婚。


  师:噢,我告诉你,别里科夫已经那么大岁数了,又是这么个德性,再找一个大约比较困难了。( 众笑) 总结一下:能成吗?成,或不成。若能成,又有两种情况,婚姻或长久,或不能长久。即使能长久,那样的家庭也是没有生气的。至于说两个人合一个套子,从作品看,两人性格格格不入,可能性不大。


  生6:我们组讨论第六个问题,看法比较一致。一、别里科夫是特定时代的产物。沙皇专制主义压制人们的思想,使人麻木不仁。二、生活中别里科夫这样的人还有许多,是随处可见的,大家的思想跟别里科夫差不多,所以谁也不肯露出快活的神情。三、别里科夫是当时社会的一面镜子,一个缩影,别里科夫死了,但整个社会基础没有动摇,社会大背景没有


变。


  师:补充一点,这是葬礼,在葬礼上笑嘻嘻的像话么? 他讲了三点。一、压抑太久,忘记快乐怎样表达。二、套中人还有许多,从众人身上可以看到别里科夫的影子。三、社会基础没有变。


  生7:首先,别里科夫的性格可能跟家庭教育有关。


  师:老别里科夫保守? ( 众笑)


  生7:嗯。另一方面:沙皇政府疯狂镇压革命,使别里科夫这样的人失去激情,趋向保守。为了自身安全,钳制别人,压制新事物新思想。整个社会这种沉闷、压抑的气氛,既是自上而下的,又是自下而下的,甚至是自下而上的。总之,生活环境塑造人,改变人,人也在影响生活环境。


  师:产生别里科夫这样的人总根源是什么’


  生7:沙皇专制主义。


  师:这个意思自读提示中有。我们也是结合时代背景来理解的。刚才的小组讨论,虽然时间紧,比较仓促,但同学们对作品的研读是认真的、深入的。下面自由发言,看看你对各小组的发言有没有要修正或补充的。要求紧扣作品。比如第四个问题,小说中写到别里科夫的死是跟恋爱事件联系在一起的,这里边有几个层次。首先大家的怂恿使他昏了头,决定结婚—— 其实是决定恋爱。其次漫画事件弄得他难堪极了,“天下竟有这么歹毒的坏人”,气得他嘴唇发抖了。再次,骑车事件吓得他晕头转向,落下病来。最后柯瓦连科的一推使他一病不起,华连卡的“笑”又给他送了终。这里的核心是一个“吓”字,因为恋爱,乱子层出不穷,终于吓死了。


  生8:别里科夫为什么管闲事,刚才同学说主要是出于自身利益的考虑,我想,别里科夫管自己与管别人闲事是不一样的。给自己上那么多的套,是因为怕,保护自己。管别人闲事,比如打牌什么的,是不是管得太宽很像爱管闲事的人。


  生9:为什么有兴趣管呢?照理,像别里科夫这样怯懦的人,多一事不如少一事的。


  生3:管闲事是不是道德感的驱使?因为所谓的闲事,在作品中都是牵涉到别里科夫的同事、学生、邻居、恋人等与他有某种联系的人。正如他跟柯瓦连科说的,“我的举动素来在各方面都称得起是正人君子”,“既然我是一个比您年纪大的同事,我就认为我有责任给您进一个忠告”,是一种道义上的责任感在起作用。


  师:他自认为是出于一片好意,不仅自己高尚,还要帮助你高尚。这样分析,从作品实际出发,很有说服力。


  生10:我觉得别里科夫不虚伪。他打小报告是为了保护自己。从楼梯上滚下去,“情愿摔断脖子和两条腿,也不愿成为别人耻笑的对象”,这也不是虚伪,我想,类似的体验大家都会有的。


  生11:第六个问题,我还想补充一点,关于在众人身上看到别里科夫的影子。从墓地回来的时候,“谁也不肯露出快活的神情”,这里的“不肯”有“不敢”的成分,因为众人对生活的感受跟别里科夫是一样的,战战兢兢,什么事都怕,最平常的交际、娱乐、学习都不敢,生活是“郁闷、无聊、乱糟糟的”。这与别里科夫何其神似) 可悲的是大家都没有意识到自己的不幸和不幸的根源。


  师:说得真好。这正说明别里科夫的形象是有深厚的社会基础、广泛的社会意义的。同学的分析告诉我们,从作品出发,往往能有创见;脱离作品,架空分析,往往掩盖了问题的实质。


  同学们提的问题,老师在课前也作了思考,下面把思考的结果投影出来,供大家参考。


  一、舆论非议—校长批评—督学惩戒—当局镇压


  二、以政府文告为行为准则,反对新事物、新思想。


  三、害人而不自觉,自认为承担道义上的责任。


四、昏——气!吓?推……笑。


五、宁要套子,不要妻子。


  六、众人形象衬托别里科夫,提示社会的病态。


  七、社会的产物,时代的产物,专制制度的产物。


  师:几点说明。第二个问题,骑自行车实际上是一个象征,象征新思想、新事物,并不是说别里科夫这点判断能力都没有。小说正是运用了夸张变形的漫画式手法。第六个问题,我的意思是,作者的本意大约不在嘲讽别里科夫的病态,而在揭示社会的病态。


  我认为,别里科夫这个人物身上最本质的特征是屈服,向扼杀个性、抑制自由的力量屈服。契诃夫在另外的作品中还塑造了反抗的性格,反抗这令人窒息的生活,“把自己身上的奴性挤出去”,而反抗也同样没有出路。《我的一生》中的波洛兹涅夫,一个贵族子弟,与父亲决裂,做油漆工,最后也成了世俗的小工头。《第六病室》中的安德烈·叶菲梅奇,精神病院医师,思考生活哪里出了问题,被人家视作疯子,以致中风而死。


  最后,我请同学给别里科夫拟一则简短的墓志铭。


  生12:他什么都怕,就是不怕死。


13:石缝里的一只寄居蟹,草丛中的一只蜗牛,壁角的一只蜘蛛,或别的什么……


14:一个人/ 放弃自由的权利/只有死亡


  生15:生命诚可贵,爱情价更高;若为“套子”故,两者皆可抛。


〔众笑,鼓掌,课在掌声笑声中结束〕


(执教:金华一中  倪成生)


 

魂兮归来

 


魂兮归来


——《渔父》课堂教学实录评点


朱昌元


 


《渔父》课堂教学具有合宜的教学内容,执教教师对自己的教学内容是有意识的,在教学设想中,教师有意识地预设了教学的三个环节:一是基础巩固,包括基础知识的检测落实,关键语句的理解背诵;二是文本研习,屈原和渔夫形象以及处世态度的对比分析;三是问题探讨,屈原的精神价值探究。课堂的生成也是围绕这三个环节展开的。执教教师并不拘泥于课堂预设,在课堂生成中,能根据课堂情况及时作适应性调整,如“灵机一动”的引导而收到了意想不到的好效果,第三环节本来是“问题探讨,屈原的精神价值探究”,原先的预设是老师提问学生回答的传统模式,而在课堂上,执教教师所采用的“网上发贴”的新形式契合了学生心理而激起了学生主动的“回答”兴趣与积极的参与热情,他们纷纷发帖回复“楼主”(即执教教师)的问题,营造出了生生互动、师生互动多方交流的良好氛围,从而很好地完成了“屈原的精神价值探究”。


同时,这堂课的教学内容相对集中并且使学生理解得相对透彻。一是这堂课的教学重点和难点是第二、第三两个环节,执教教师重点处理了这两个环节,由浅入深,由易到难地引导学生在理解屈原形象的基础上深挖屈原的精神内核,即屈原魂;二是朗读贯穿整堂课,执教教师采用多样式朗读形式,如在导入环节,先让学生读,再进行朗读指导(师生共同完成),然后再让学生有感情朗读;在第一环节末,师生分角色朗读;在第三环节末,视频示范朗读,学生跟读;如此反复的读能让学生对文章的理解更加透彻。


此外,执教教师把课文的导入环节仅用于朗读是有些可惜的,导语“笑傲人世是一份何等的情怀/众醉独醒是一种怎样的悲哀 /两千年前的湘江水畔/他纵身一跃,定格成永远的风景/其热血化作滔滔波浪,滋润了整个民族的灵魂/他,就是屈原,其实是可以用于贯穿整个课堂的,如此还能收到事半功倍之效。如“笑傲人世”“众醉独醒”“热血”“滋润了整个民族的灵魂” 等在第二环节分析屈原形象和第三环节探究时是可以很好地加以利用的。这堂课的主题是“屈原魂兮归来”,可在课堂上只有在第三环节末的时候说了一句“屈原魂兮归来”,此外并无点到“屈原魂”是什么,至于“屈原魂”是出于什么原因归来”也没有明确阐述。当然,在第二环节中对屈原形象的分析和第三环节里对屈原的精神内核的挖掘是很透彻的,师生谈到了“坚持了自己的理想” “捍卫理想的尊严”“为了自己的理想不愿与世俗同流合污,宁为玉碎也不为瓦全”“坚持理想,洁身自好”忧国忧民,坚贞不屈的崇高人格”“对国家和百姓的爱”“不愿随波逐流,妥协世俗”“生是楚国身,死是楚国魂”等等,这些都是屈原的精神价值,即导入中所说的“热血”,即课堂的主题“屈原魂”!它“滋润了整个民族的灵魂”,即屈原的精神融进了我们民族的精神,屈原魂成为了甘霖滋润了民族魂。


至于“屈原魂”为什么要归来?这是对屈原精神价值的探究,是探讨“屈原魂”当今的社会价值与意义。在当今信仰流失、理想贬值的社会现实中,呼唤“屈原魂”尤为显得重要,以引导年轻的一代更好地完善人格、坚持理想、热爱国家民族等等。


附:


生与死的抉择:屈原魂兮归来


——《渔父》课堂教学实录


师展示幻灯片1


     笑傲人世是一份何等的情怀,


          众醉独醒是一种怎样的悲哀,


          两千年前的湘江水畔,


          他纵身一跃,定格成永远的风景。


          其热血化作滔滔波浪,滋润了整个民族的灵魂!


——他,就是屈原


师:有同学愿意朗读下这段文字吗?


(同学们纷纷举手,跃跃欲试,师指定一学生朗读)


师:这位同学读得怎么样?有没有地方值得斟酌的?


1:她的普通话很标准,但是要注意语气和停顿。“他,就是屈原”这句中“他”之后的停顿要稍微长一点,这样可以给人以思考和回味的空间。


师:恩,很好,那么在语气上要注意什么呢?


1:这段文字写得美,很有诗意,我个人很喜欢。我觉得在读的时候应该要有点气势,要读出对屈原由衷的赞美之情。


师笑:那么你可以给我们示范下吗?


1读得很投入,语气语调和感情把握得很好。读完后同学们给予了热烈的掌声。


师:高一的时候我们学过屈原的《离骚》,同学们还有印象吗?课前让同学们搜集了关于屈原的一些资料,有没有同学愿意给我们讲解下?


2:屈原,名平,字原。 战国时楚国人。我国伟大的爱国诗人和浪漫主义诗人。著有《离骚》、《九歌》、《天问》等不朽作品,皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。首创“骚体诗”,亦称“楚辞体”。


3:政治上,他提倡美政,主张彰明法度,举贤任能,改革政治,联齐抗秦。初辅佐怀王,做过左徒、三闾大夫。后遭谗去职,屡遭放逐。至首都郢为秦兵攻破,满腔悲愤,怀着珍爱一生的理想自投汨罗江而死。


师:刚才两位同学的介绍很精当,老师就不再补充了。下面来检查一下预习的情况。


(幻灯片2-3展示重点文言实词、文言句式,同学交流,教师点拨)


师:请同学们翻译以下句子(幻灯片4)。


(1)   举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。


(2)   圣人不凝滞于物,而于世推移。


(3)   安能以身之察察,受物之汶汶者乎?


(4)   安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?


(5)   沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。


(师下堂巡阅点拨,然后对典型错误进行梳理指正)


师:给同学们两分钟时间,大家有信心背诵以上文句吗?


生异口同声说能,接着大声朗读背诵。


师:老师背上句,同学们接下句,我们一起来试一下好吗?


同学们都能够熟练响亮地背诵。


师:这篇文章的结构不是很复杂,简要来说就是渔父和屈原的三次对话。下面我们来分角色朗读课文,老师读旁白,男同学读渔父,女生读屈原。


(师生共同朗读课文,朗读气氛较好)


师:本文通过人物肖像、语言、动作等方面描绘,塑造了屈原和渔父两个截然不同的人物形象。请同学们结合原文分析两者不同的人生态度。


教师板书“屈原”,学生找出对应的语句“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。”、“安能以身之察察,受物之汶汶者乎”、“安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃”。


师板书完之后请学生谈谈对以上文句的理解,并由此来分析屈原的人生态度。


师提示:请同学们先思考再发言。


4:我觉得这里的“举世”和“众人”不能解释为世人和所有的人,不是泛指而是特指,指楚国朝野中对屈原“美政”持反对态度,用谗言来排挤屈原致使他被逐的奸佞小人。


5:我觉得不仅仅指这些奸佞小人,还指那些不理解屈原“美政”的人,屈原因为自己的政治主张或者说理想得不到理解和实现而发出无奈的悲凉的感慨。


6:屈原认为自己的内心是洁白无瑕的,是一尘不染的,他坚持了自己的理想,他是值得人们去尊敬的。


7:屈原不惜牺牲自己的生命来捍卫理想的尊严,我忽然想到了北大“数学才子”柳智宇,在世人看来他拒绝美国麻省理工全额奖学金,选择出家的做法是不可思议的,其实我倒觉得没有理想的人是可悲的,有理想的人生是幸福的。(有同学开始鼓掌)


师:这位同学非常善于思考和联想,他的思考很有深度和见地。由此我们可以看出,屈原为了自己的理想不愿与世俗同流合污,宁为玉碎也不为瓦全。那么渔父呢?


学生找出“圣人不凝滞于物,而能与世推移”、“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”。教师板书以上语句。


8:我认为渔父的意思好像是在说屈原不会变通,劝他要改变心态。


9:“沧浪之水”有一种寓意,是指世道。渔父是劝屈原要随波逐流,随遇而安,不要过于拘泥于外物。


10:这里的渔父是一个世外高人的形象,有点像楚国的狂人接舆,他们超然物外,显得很洒脱。


师:这位同学的知识面很丰富,渔父和楚狂接舆的相同点在哪里呢?


10背:楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮!凤兮!何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与言之。趋而避之,不得与之言。


师:这位同学真了不起,能够联想到《论语》中的内容,而且能够准确背诵。同学们同意他的观点吗?


10:我觉得他分析得很有道理,屈原是积极入世的儒家思想,而渔父则是消极避世的道家思想。


师:如果说屈原是一位行到水穷处的儒生,那么渔父就是一位坐看云起时的隐者。由此我们不难看出,文中将两个人物形象进行鲜明的对比,是为了凸现屈原坚持理想,洁身自好;忧国忧民,坚贞不屈的崇高人格。


师:我们刚刚学习了《报任安书》,不妨也来做一个对比(幻灯片5展示)


屈原是否可以选择


    ——像司马迁那样隐忍苟活,在自己的后半生实现他的理想?


    ——像渔父那样超然物外,放浪形骸,享受山水田园之乐?


    ——或者选择离开这个令他伤心的楚国,另谋高就,另栖高枝,去施展自己的政治抱负?


(问题抛出后,学生的思维很活跃,纷纷说出自己的观点)


师灵机一动模仿节目主持人:欢迎各位网友和我们进行互动,对以上话题展开评论。


11:老师,我们没有电脑呀。


12:老师,那你就是楼主了。


师笑:条件有限,你们就委屈下拿出纸和笔当成屏幕和键盘吧。


(学生拿出笔纸现场写作,教师下堂和学生进行互动)


师:请各位网友不要忘记署上自己的网名,写好后可以把“邮件”传送到前面来。


师:老师来读几条网友的观点(事先下堂挑选有代表性的观点)


1楼(梦醒时分):生亦死也,死亦生也。生死何物,为黎民无所惧。富贵安逸,为百姓皆可弃。


2楼(囧丫头坏坏):假如时光倒流,屈原选择依旧。每个人都有追求自己理想的权利,屈原因自己的选择而伟大。历史无法假如,屈原无法复制。


3楼(欲盖反而弥彰):时势造就了英雄,时势造就了屈原;英雄亦能造就时势,屈原成就了那个时代。他身上流着楚国贵族的血液,他不能向司马迁一样“隐忍苟活”;他身上背负复兴楚国的重任,他不能向渔父一样“与世推移”;他心里装着忧国忧民的理想,他不能像张仪一样挂六国相印。他注定就属于那个时代,他没有选择,他唯一的选择是对国家和百姓的爱。


4楼(思绪浑浑噩噩):屈原具有高洁的人生品格和远大的政治思想,不愿随波逐流,妥协世俗。他把人格和理想看得比生命更重要。“宁赴湘流,葬于鱼腹之中”也不愿“蒙世俗之尘埃”,以死来体现生命的尊严。司马迁为了成就大业,实现人生价值,在痛苦中选择了隐忍苟活,发愤著书,昭示了生命意义。屈原和司马迁一个选择生,一个选择死,一个以生践志,一个以死明志。对后世产生了深远的影响。


5楼(师作结):作为一个爱国主义诗人,他的一生注定要为楚国操劳。宁为玉碎,不为瓦全的他有一颗坚定和勇敢的心,为了坚持理想宁死也不苟活。隐忍苟活、与时推移不是他的人生。他洁身自好,梦想楚国通过改革再次强盛,他忧国忧民一心只为楚国,怎奈现实于他过于残酷,命运于他过于不公。他愿把自己的一切都寄托给楚国,这里的一山一水,一草一木都是他生命的唯一。他生是楚国身,死是楚国魂。这就是屈原的价值所在。屈原,魂兮归来吧!


师播放央视《诗歌散文》任志宏朗读视频,学生跟读,在朗读回味中结束本课。


板书设计:


 


《楚辞》


  


举世皆浊我独清


众人皆醉我独醒        宁为玉碎


安能以皓皓之白        不为瓦全


而蒙世俗之尘埃        (对比)                 


                                   随遇而安        圣人不凝滞于物


                                  与世推移         而能与世推移


                                                          沧浪之水清兮,可以濯吾缨


                                                          沧浪之水浊兮,可以濯吾足


教学设想:


        这堂课的教学分为三个环节进行,一是基础巩固,包括基础知识的检测落实,关键语句的理解背诵;二是文本研习,屈原和渔夫形象以及处世态度的对比分析;三是问题探讨,屈原的精神价值探究。在教学目标上根据学情合理定位,首先抓重点实词和关键句子,这是对文章进行深入探究的前提和基础;其次在理解关键句子的基础上分析屈原和渔夫的形象,并由此分析其处世态度;最后深入探讨屈原的精神价值。在教学方法上主要采取对话式教学和问题探讨式教学,讲练结合,读写结合,师生共同探讨交流互动。教学设计以学生的认知水平和认知规律为基点,是一个由浅入深,由易到难,由表及里,循序渐进不断升华的过程。


教学反思:


这堂课给我带来的思考很多,其中主要包括以下层面:


       一是怎样的语文课才算是一堂好课。执教高二(1)班的时候让学生写评论的环节,学生的思维的火花已经被点燃。看着学生认真思考,奋笔疾书,我真不忍心打断,后面的预设也就没有进行下去。要是以前我可能会被课件里的预设牵着鼻子走,一堂课在机械匆忙地播放课件中就结束了。课堂是灵活多变的,是无法预设的。多媒体只是一个教学的辅助工具,工具应该是为人服务的,是处于次要地位的,而学生的思维才是主要地位。学生的思维是课件的主人,课件是学生思维的仆人。按照课件事先设计好的程序而不进行适时调整的机械课堂教学,看起来很完整,甚至是完美。这样的语文课不一定是一堂好的语文课,把学生思维的火花点燃才是好的语文课。


        二是语文课要“三贴近”,符合学生的心理特点和认知特点。语文课要贴近学生的生活,贴近学生的心理,贴近学生的思维。称学生为“网友”,称纸笔为“屏幕”和“键盘”,称交流为“互动”。这些形式和名词更能够贴近学生的生活,极大激发了学习兴趣和参与热情。缺乏良好沟通和交流的课堂无疑是死水一潭,一厢情愿。突出学生主体地位,构建和谐高效课堂的前提就是营造良好的交流氛围,找准载体和切入点。因此在问题设计和提问方式上要充分考虑学生的认知特点。


(注:义乌市廿三里中学胡俊老师提供课堂实录,金华八中江艳玲老师参与解读课堂的讨论)


 

“师徒共同体”:青年教师成长的“助推器”

 


“师徒共同体”:青年教师成长的“助推器”


金华市教育局教研室  朱昌元


 


 如何有效地培养青年骨干教师?使之在原有的基础上快速、健康地成长?教育界各个层面包括青年教师自身都在关注和思考这个问题。金华市特级教师协会会同教育局人事部门,从实践的层面对此作了富有特色和成效的探索,这就是打破壁垒,特级教师跨县域带徒弟,组建起一个个特级教师“师徒共同体”。


 “共同体”其实是一个从政治、经济领域借鉴过来的概念,指人们在共同条件下为了特定的目标结成的集体。在培养青年教师方面,我们觉得根据本地区的师资条件,打造特级教师与青年骨干教师之间的“师徒共同体”,是一个宽阔的平台,一条新颖的路子。因此,从2007年以来,金华市教育行政部门依托市特级教师协会,整合、利用全市中小学特级教师资源,有计划、有组织地开展特级教师跨县域带徒弟活动。徒弟的选拔注重发展潜能,也就是“可培养性”,在基层学校推荐的基础上,分学科进行严格的笔试和面试,最后择优录取,由市教育局发文确认,同时给特级教师颁发带徒证书。全市56名在职特级教师分别带徒弟48名,等于在全市中小学各个学科当中组建了56个“师徒共同体”。


 之所以叫“师徒共同体”,是因为它不同于传统的“师徒结对”、“新老结对”模式,它至少包含了这么两层新的含义:一是师傅与徒弟不是简单的一对一的关系,而是一对多的关系,在一定的时间段内,数名青年骨干教师拜特级教师为师,与特级教师结成紧密型的师徒关系,当然它与旧社会的师徒关系不可同日而语,但青年骨干教师能够得到师傅及时、深入、细致的指点;同时,师傅在指导的过程中也须加强学习、提炼和总结,不断丰富和提升自己。二是青年骨干教师是一个“团队”,他们目标明确,联系紧密,信息共享,能够互相学习、切磋和促进。经过一定程序的选拔,入选的青年教师可以说都已崭露头角,都已拥有一定的教育理论的底子和教学实践的经验。


师徒共同体集专家引领、同伴分享和个人反思于一体。首先,特级教师是教学的专家,科研的能手,在本学科具有扎实的专业素养和丰富的实践经验,以特级教师为师傅,能起到专业的引领和指导作用,这种引领和指导,由于脚踏实地,富有教学的针对性,从而使徒弟有切实的收益。其次,师兄弟之间是特定的同伴,由于专业相同,基础相当,年龄相仿,志趣相投,对教学中的种种困惑感同身受,因而极易形成相同的话题,或者对相同的话题怀有浓厚的兴趣,极易激发参与的热情,形成探究的氛围,分享他人的思想、智慧和经验。第三,由于融入共同体,唤醒或增强了“名师意识”,也就是自我求索自我提高的意识,会不断地反观、反思自己的课堂教学,冷静地辨析长处和不足,并在教学实践中加以强化或纠正。专家引领、同伴互助和个人反思形成合力,作用于不断要求上进的个体身上,会产生极大的促进、催化和提升的力量。


师徒共同体的生命在于“交流”。“交流”是双方的甚至是多方的,是互相的甚至是网络的,是平等的而不是专制的。只有在充分的“交流”中,才会产生思想的新质,产生培养的效益。师徒共同体的活动形式主要分集中培训和分散交流两种。在两年一届的带徒活动中,我们会有计划的安排34次集中培训。第一次集会既是师徒首次见面会,也是首次集中培训。我们曾经先后邀请各方“术有专攻”的专家学者给学员授课,比如香港教统局教学总监讲授校本课程和校本教研,上海著名中学校长讲授“教师的二次成长”, 浙江省功勋教师讲授课堂教学的哲学与艺术,教育媒体首席编辑讲授卓越教师的成长案例,等等。这些讲座或从学术前沿,或从理论高度,或从宏观视角加以引领,大大扩展了学员的理论视野,提升了他们理论思维的品质。


除了集体培训之外,更多的是师徒之间、徒弟与徒弟之间经常性的具体的交流,师傅可以到徒弟的学校,徒弟也可以到师傅的学校。交流的主要形式有师傅作讲座和上示范课,徒弟上观摩课和汇报课,围绕示范课、观摩课和汇报课开展研讨,围绕教学新理念和新问题组织教学沙龙,教学论文的撰写和修改,等等。丰富而灵活的活动形式讲求的是实效,讲求学员的“自得”和“有得”。例如,最近,以我为师傅的“师徒共同体”在浦江二中开展了一次以课堂观摩和研讨为主体内容的活动,深受徒弟的欢迎。两个徒弟分别执教司马迁的《留侯世家》和汪曾祺的《金岳霖先生》,所有徒弟参与评课研讨,最后师傅作《如何提升语文教学能力》专题讲座。参加活动的徒弟——浙师大附中的沈健全老师会后发表感言说:“《留侯世家》的教学朴素而有深度,注重学生质疑和探究能力的培养,课堂语言严谨而又灵动,展示了自己深厚的学养。《金岳霖先生》的教学目标集中,主线突出,师生互动良好。与会老师以两堂课为依托,思考和探究的触角伸向课堂教学的各个方面,对教学目标、教学设计、教材处理、课堂结构、教学方法、教学效果、教师素质等全方位多角度进行了研讨。这次研讨会一改以往常有的赞词式评课法,而是全面深入,真正体现了研讨的精神。”“朱老师结合自己的成长经历和研究心得,从文本研读、教学设计、课外拓展和教学反思四方面对课堂教学进行了高屋建瓴而又精细实用的指导,强调学习、实践和反思是青年教师成长的必由之路。”


 “交流”的前提是平等,徒弟与徒弟之间甚至是师傅与徒弟之间都是平等的,师傅须放下身架,甘当“平等中的首席”甚至是“平等中的一席”。坚持这一理念非常重要,惟有师徒之间平等、民主,彼此才能敞开心怀,裸露思想,交流才能直抵心灵,达到真实、充分、深入的境地。师徒共同体”中的每个学员都是具有独立品格的个体,他们有自己的思想、个性、特长,在交流活动中应鼓励用自己的眼睛,动自己的“天君”,独立观察、独立思考、独立判断。如果是评课,要求注重现场,注重细节,深入挖掘课堂背后的东西,表达真实的见解,不唱浅薄的廉价的赞歌;如果是研讨,要求积极参与,坚持观点的鲜明和理据的充足,注重互动和辩难,不仅能知其然,而且能知其所以然。


在“师徒共同体”中,师傅的引领、指导、传递,不是单纯的“付出”,他在“付出”的同时也有收获,这主要表现在两个方面。一是师傅在指导的过程中得到青年教师的启发。教学相长,师徒相长,作为师傅在交流中分明能感受到年轻人特有的敏锐和朝气,能砥砺自己,使自己焕发出新的教学生命,不断地提炼自己的教学理念,提高自己的教学艺术。新课程的理念之一是教师与学生同成长;同理,在“师徒共同体”中,师傅也与徒弟共提升。二是师傅先进的教学理念和精湛的教学艺术得到传承。在整个拜师学艺的活动中,徒弟会深入研究师傅的成长历程、教学理念和教学艺术特色,并加以吸收、继承和扬弃。有一次我执教美国生态学家奥尔多·利奥波德的散文《像山那样思考》,课后徒弟交出了一份像样的“作业”——《像山那样思考》课堂教学实录,我很欣慰,因为我蕴含在课堂中的教学设想和教学特色,在学员那里有了鲜明的印痕和真切的回响。我想,即使教学和教研的生命结束了,其精髓也会在弟子的课堂里继续流淌。


 “师徒共同体”是一个温馨而严肃的“家”,是一个碰撞思想和产生成果的园地,是一个打造品牌教师的工场。经过自身的努力,经过两年的交流学习,在我的徒弟中,涌现了省优质课评比一等奖获得者、金华市名师、金华市教坛新秀,他们中的每一位都在省级或市级教研活动中开过观摩课或作过教学讲座,都在省级以上报刊发表了论文,最多的达20余篇,在特定的区域内扩大了影响力。《中学语文报》面向教师的“教学版”头条以《一位语文特级教师与他的徒弟的网络日记》加以专题介绍;全国中语会会刊《中学语文教学》将我和我的徒弟作为封面人物,并在“名师工作室”专栏配发师徒对话体文章《寻找属于自己的课堂》,产生了一定的影响。


(本文作者为浙江省特级教师协会副会长、金华市特级教师协会会长)